قبائل الحجاز الأصلية
هنا سرد مبسط نعرفكم فيه بالسكان الأصليين للحجاز .
السبت، 31 مارس 2018
الشعوبية و الإستفزاز ضد اهل الحجاز
"الشعوبية والإستفزاز ضد أصالة الحجاز"
رجل حجازي من السكان الأصليين يمارس فن التعشير
رجل حجازي من السكان الأصليين يمارس فن التعشير
بقلم :كَريم بِن صَالِح
بسم الله القدير الذي هو بتراثنا خبير ويعلم كل كبيرٍ وصغير وبعد ،،
فإن منطقة الحجاز تمتد من تبوك شمالاً للباحة جنوباً وتعتبر من أقدم المناطق في العالم التي مرت بالعديد من الحضارات العربية بعضها ذكر وبعضها لم يذكر او تم تهميشه وبعضها لم يكتشف الى يومنا هذا فمنطقة الحجاز تستحق الدراسة والعناية من علماء التاريخ المنصفين وخبراء الآثار الصادقين بعيداً عن الشعوبيين والمنافقين .
للعرب حضارات وأصالة همشتها الأوراق الصفراء لكنها ستبقى محفورة في صدر العربي ، فالعربي أول من ارتبط بالخيل والإبل والنخيل وتراثه الأصيل.
والعربي يتحلى بمكارم الاخلاق من كرم ومروءة ودمث الجناب والوفاء حتى قبل البعثة ولما جاءت رسالة الاسلام و آمن العرب تُممت مكارم أخلاقهم قال صلى الله عليه و سلم المبعوث رحمة من رب العالمين (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) .
ولقد مر الحجاز في وقت ليس بقريب بمرحلة تهميش لثقافته واهله الأصليين وعداء منذ زمن الدولة العثمانية حيث تم "تتريك" المدن وطرد القبائل منها وتطفلوا عليها رعايا العثمانيين فنقلواعادات وتقاليد البلدان التي وفدوا منها الى أرض الحجاز وفي وقتنا الحالي ابتعد أهل الحجاز وسكانه الأصليين عن المشهد والصورة بفعل فاعل وأصبحت المهرجانات الوطنية والعالمية ترمز الحجاز بالغبانة الهندية والمزمار الافريقي ومأكولات أوزبكية كالمنتو وغيرها ..
وان هذا الظلم والإجحاف والتقليل من شأن القبائل "المكون الأصلي" لايمكن ان يرتضيه كل حر فنحن الحجازيين لنا حضارة وفنون وتراث ممتد من آلاف السنين كالمجرور والزواميل والخبيتي والتعشير وغيرها الكثيرالكثير وكل قبيلة ومنطقة في الحجاز تتميز بلون وفن يجمعها ويخصها
لابد علينا أن نقف وقفة رجل واحد ضد هذه الحركة الشعوبية وهذا التهميش وتوعية المجتمع بتراث وحضارة الحجاز.
وفي الختام .. نحن لا ننبذ التراث الآخر ولكن لا نقبل بتهميش " المكون الأصلي" للحجاز، وان كنتم تتحدثون عن التعددية والوطنية فأجعلوا لنا دورا في المهرجانات ولاتجعلوا تراثنا الحجازي يمثله الوافدين بتراثهم الوافد لوحدهم ، وان استنكرنا تهميشنا حاضرتم علينا بالتعددية واللحمه الوطنية وليعلم الجميع اننا نكن كل الولاء لدولتنا ولن نسمح بشق الصف أو التفرقة وسنبذل أرواحنا لخدمة وطننا ونذود عنه ونقف بوجه الأعداء بكل شراسة نصرة للدين والوطن .
احتفالات ممنهجة
احتفالات ممنهجة
احتفالات ممنهجة
تحتفل مدن المنطقة الغربية في المملكة العربية السعودية كل عام احتفالات تُبرز فيها موروث شعبي زعموا أنه للحجاز الموروث الذي يٌعرض في هذه الاحتفالات هو لفئة معينه قدِمت للحجاز منذ وقت ليس ببعيد الفئة هذي تضُم أعراق مُختلفه بعضها عربي وغالبيتها أعجمي هذه الأعراق تعرض تُراثها الذي اتت به من اوطانها و تنسبه كذباً للحجاز فصرنا نرى المزمار الإفريقي حجازي و الغبانه - الباقري الهندي- زي حجازي رسمي و لسنوات طويلة غُيبت تماماً الأزياء الحقيقية للحجاز و الفنون الحجازية الأصيلة .
صورة لأربعة رجال في الكاميرون - بالي- يعزفون المزامير 1908مصدفة أم تدبير ؟ :
كما هو موضح في عنوان الموضوع هذه الاحتفالات ممنهجة و مُدبرة لأغراض و مصالح تضر بالوطن و بأهالي الحجاز المُهمشين و المُبعدين عنوة عن تصدر المشهد نأخذ مهرجان #كنا_كدا كمثال على كلامنا ، الشركة المنظمة للمهرجان شركة مصرية بإدارة زكي حسنين
نلاحظ في هذا المهرجان تغييب تام لأهل الحجاز اللأصليين و نعرض لكم مقطع من المهرجان بعنوان - الملحمة الشعرية- الفيديو يُظهر رجل يقول شعر مكسر ركيك جداً و خلفه تُعرض صور تُمثل فئة معينه من -سكان- الحجاز و غُيب تماماً العنصر الأصلي .
ايضاً في مهرجان #كنا_كدا عُرض فيديو يستعرض الغبانه كزي رسمي للحجاز و بعد انتهاءه ذكر المذيع بتردد أن الفيديو لم يعرض العقال المقصب و لم يوافقه زميله و قال له : ( ماشفناك بالغبانه اليوم) .
في نفس الفيديو تقابلوا مع رجل كبير ليتحدث عن الغبانه و وضح الرجل أنها ليست حجازية و وضح الزي الأصلي للحجاز (الصمادة العربيه) و أشار لرجل آخر يجلس بجانبه و يرتدي الغبانة و قال ( هذا يرتدي ما يمثل تراث أجدادة الذي أتوا به )
-
و #كنا_كدا ما هو إالا مثال على الوضع في بقية الاحتفالات التي تُقام في المنطقة الغربية بل تعدت ذلك و أصبحت تقام هذه الاحتفالات في منطقة تبوك و ايضاً نُقلت كممثل للحجاز في بعض الدول كالأردن و اليابان و أصبحوا ممثليين رسميين لمنطقة الحجاز رغم أن أغلبهم ليسوا من أبناء المنطقة الأصليين .
ضيوف الاحتفالات
نلاحظ كثيرا أن ضيوف هذه الإحتفالات من فئة معينه و تغييب تام للمكون الأصلي ، شاهدوا الفيديو ..
مثير للسخرية
بعد الإنتقادات الكثيرة التي وُجهت للقائمين على هذه الاحتفالات قامت هيئة تطوير المدينة المنورة في ذكرى البيعه بعمل مسيرة يقودها أربعة رجال جميعهم بالغبانة عدا واحد يرتدي قماش ملون فوقه عقال مقصب كنوع من (التسكيت).
عنصرية
لأكثر من ثلاثون عاماً تم تضليل الناس إعلاميا من خلال هذه المهرجانات بحصر الحجاز في فئة واحدة مكونه من عدة أعراق أتت بتراثها المستورد ولهجتها المُكسرة الركيكة و أكلاتها و مذاهبها و خُرافاتها و نسوا أن الحجاز منبع اللغة العربية السليمة و منبع الدين الصافي الخالي من ضلالات الصوفيه و خرافات المبتدعه ، لأكثر من ثلاثون عاماً تم تهميش المكون العربي الأصيل في الحجاز و تغييبه تماماً و مورست كل أشكال العنصرية ضد أهل الحجاز الأصليين فصوروهم العنصريون على أنهم بدو همج . قطاع طرق ، نازحين كل هذه السنوات و لم يستطع أي كاتب أو شخص ذو منصب وله كلمة أن يقول لهم ( ياعنصريين) بل على العكس تلقوا دعماً كبيراً حتى من القنوات الحكومية المرئية و المقرؤه و المسموعه.
أخيراً
الآن أصبح لزاماً علينا كمواطنين من كل مناطق المملكة مواجهة هذه الطرق العنصرية و الدفاع عن الهوية العربية الحجازية الحقيقية التي هي في الأساس دفاعاً عن الدين و الوطن و العروبة ، يجب علينا توعية الناس في كل مكان بالهوية الحجازية الحقيقية و محو الصورة النمطية الخاطئة عن منطقة الحجاز .
لماذا ندافع عن هوية الحجاز ؟
لماذا ندافع عن هوية الحجاز .. ربما يتبادر في أذهان البعض هذا السؤال و سنوضح في هذا الموضوع سبب دفاعنا عن #هوية_الحجاز و ما هي أهمية هذا الموضوع و مدى خطورة تجاهله .
-
منذ سنوات انطلقت اصوات غير مسموعه تنادي بإنقاذ المنطقة الغربية في المملكة العربية السعودية من العبث و التزوير و التشويه للهوية العربية الحجازية ضلت هذه الأصوات لسنوات غير مسموعه إلى أن أنتجت مجموعه MBC مسلسل حارة الشيخ الذي قام بتجسيد هذا العبث من خلال تصوير ثقافة أعجميه مختلطة نسبها كذباً لللحجاز بعد الإعلان عن هذا المسلسل انطلق هاشتاق #هوية_الحجاز الذي يُعد أكثر الهاشتاقات تفاعلاً و استمرارية لليوم ، عَبر مرتادي هذا الهاشتاق عن غضبهم و استنكارهم لهذا العمل الذي لا يمثلهم و لا يمثل الثقافة الحجازية السعودية ووضع مرتادي #هوية_الحجاز صوراً للزي الحقيقي للحجازالذي غيبه الإعلام الُمضلل لسنوات طويلة كما وضع مرتادي الوسم مقاطع توضح اللهجة الحجازية الأصلية و صوراً للمأكولات الحجازية .
_
و اليوم بعد أن أصبح صوت أهل الحجاز الأصليين مسموعاً و واضحاً وجب علينا ان نوضح سبب دفاعنا عن الهوية الحجازية العربية الذي غيبها الإعلام المُضلل لسنوات طويلة و احتكر الحجاز في فئة واحدة وافدة تتحدث لهجة أعجمية لا تقوى على نطق الحروف العربية بشكل صحيح و لم تندمج مع المجتمع الحجازي الأصلي و لم تتكيف مع العادات و الملبس و المأكل بل إن هذه الفئة ليس لها تاريخ حقيقي في منطقة الحجاز ، نتساءل هنا لماذا يُصر الإعلام على إظهار هذه الفئة على أنها تمثل أهل الحجاز ؟
الجواب سنورده في عدة نقاط:
* لفصل الحجاز ثقافياً عن بقية مناطق المملكة العربية السعودية فالوحدة الثقافية لأي دولة تُعبر عن قوتها و لايوجد مجال للتعددية الثقافية في وطن كالمملكة العربية السعودية فديننا واحد ومذهبنا و لغتنا و ثقافتنا واحدة و باقي الأفراد هم أقليات ليس لهم تأثير مهم في المكون الرئيس للوطن ، و من المعروف أن القوى الخارجية غالباً ماتستغل ورقة الأقليات لتفتيت الأوطان فالدول الاستعمارية في عصر الاستعمار، والدول الغربية في عصر ما بعد الاستعمار، وكذلك إسرائيل، حاولت وتحاول اللعب بورقة الأقليات في الوطن العربي، سعياً إلى تفتيت وحدة المجتمعات العربية، مما يسهل لها تمرير سياساتها الاستعماريه و فرض هيمنتها المباشرة و غير المباشرة على الدولة .
*لإخفاء و تهميش المكون الأصلي و هم القبائل العربية الحجازية المعروفة و الهدف من تهميشهم لإضعافهم و إثبات أن الحجاز منذ القدم كان مأوى لكل من "هبَ و دبَ" هم أيضاً يصورون القبائل "المكون الأصلي للحجاز" على أنهم كانوا قطاع طرق و شحاذين و "همج" متشددين دينياً أغبياء غير متعلمين وصوروا هذه الفئة الوافدة على أنها فئة متعلمة متحضرة لها فضل كبير في بناء و تطوير الحجاز و هم بذلك يسلكون منهج بريطانيا الاستعماري الخبيث حين علموا أن الصعايده في مصر ذوي نخوة وقوه وثبات، أرادو كسرهم وبثوا نكت تسخر من غباءهم وليس ضعفهم، حتى رسخوها فيهم وفي أجيالهم فحينما يذكر الصعيدي يتبادر لذهنك شخصيه غبية وسطحية كذلك عندما يُذكر القبلي في الحجازيتبادر لذهن السامع أنه شخص همجي "مهايطي" و لليوم هم مستمرين في هذا النهج عبر برامجهم في منصات التواصل الإجتماعي إذ يؤكدون مراراً و تكراراً أن العنصرية هي صفة لصيقة بالشخص القبلي فقط دون غيرة .
*لمواجهة المشروع الخبيث الذي يهدف لتدويل الحرمين إذ من المعروف أن هناك أهداف حقيقية و واضحة من دول خارجية عدوة لجعل الحرمين تحت سيطرة عدة دول كتركيا و إيران و ذُكِرهذا في "نظرية أُم القرى" التي كتبها
البرلماني الإيراني محمد جواد لاريجاني والتي تدعو صراحة إلى تدويل الحرمين، وضرورة خروجهما عن السيطرة السعودية وإدارتهما عن طريق لجان دولية يكون لإيران فيها نصيب.
البرلماني الإيراني محمد جواد لاريجاني والتي تدعو صراحة إلى تدويل الحرمين، وضرورة خروجهما عن السيطرة السعودية وإدارتهما عن طريق لجان دولية يكون لإيران فيها نصيب.
*لمواجهة كقل فِكر شعوبي او إخواني و مواجهة كل من يدعو لإنفصال الحجاز ويعتبر أن للحجاز ثقافة مختلفة بالكلية عن باقي مناطق السعودية
*مواجهة أصحاب المذاهب المنحرفة كالصوفيه التي نُسبت كذباً للحجاز فالصوفية اليوم ليست هي الصوفيه القديمة السليمة و مذهب أهل الحجاز هو مذهب المملكة العريية السعودية " السنه" .
*تعريف الناس بمدى خطورة التجنيس و ازدياد اعداد الوافدين الذي يُضر بشكل مباشر ومن كل النواحي في هذا الوطن الغالي.
* كشف حقيقة كُل من يتهم وسم #هوية_الحجاز بالعنصرية .
ما قصة هاشتاق هوية الحجاز ؟
ما قصة وسم #هوية_الحجاز ؟
ما قصة وسم #هوية_الحجاز ؟
ما هي قصة #هوية_الحجاز وماهو الهدف من كتابة العديد مقالات وتغريدات حوله
-
سنتحدث في تدوينتنا هذه عن قصة وسم #هويه_الحجاز الذي انطلق منذ سنتين او اكثر .
قبل ان نبدأ في الدخول في صلب الموضوع علينا ان نوضح عِدة نقاط.
اولاً: نحن نؤمن أن حق المواطنة مكفول لكل مواطن ولا مزايدة عليه.
ثانيًا: لا نقول بتفضيل مجموعة على آخرى بسبب إنتمائها العرقي وهذا الحديث مرفوض وُمفترى على قادة
الحراك الإجتماعي في الوسم.
ثالثًا: القول ان ثقافة أهل الحجاز هي ثقافة نسيجها مختلف عن بقية المملكة هو قول عارٍ من الصحة وسيتم التفصيل في ذلك لاحقًا
رابعًا: التعايش لا يتعارض مع المناداة بتمثيل #هوية_الحجاز التي يرتضيها أهلها وهم السواد الأعظم
-
-
سنتحدث في تدوينتنا هذه عن قصة وسم #هويه_الحجاز الذي انطلق منذ سنتين او اكثر .
قبل ان نبدأ في الدخول في صلب الموضوع علينا ان نوضح عِدة نقاط.
اولاً: نحن نؤمن أن حق المواطنة مكفول لكل مواطن ولا مزايدة عليه.
ثانيًا: لا نقول بتفضيل مجموعة على آخرى بسبب إنتمائها العرقي وهذا الحديث مرفوض وُمفترى على قادة
الحراك الإجتماعي في الوسم.
ثالثًا: القول ان ثقافة أهل الحجاز هي ثقافة نسيجها مختلف عن بقية المملكة هو قول عارٍ من الصحة وسيتم التفصيل في ذلك لاحقًا
رابعًا: التعايش لا يتعارض مع المناداة بتمثيل #هوية_الحجاز التي يرتضيها أهلها وهم السواد الأعظم
-
هدف الوسم هو توضيح #هوية_الحجاز التي غيبها الإعلام والمهرجانات وغيره ولعل أبرزها ظهور #مسلسل_حارة_الشيخ
ولم يكن المسلسل هو الأمر الوحيد الذي يراه الحجازيون كمنتهك لـ #هوية_الحجاز ولكنه وحد قلوبهم ومواقفهم مدركين عمق خطر تغييب
وتزييف هويتهم
القائمون على هذا الوسم شرفاء يتربعون على هرم الوطنية والمؤمن الفطن يدرك الحق ولو شابه ألف شائب
-
و من المهم ان نذكر إن أبناء قبائل الحجاز هم من يقفون منادين بهوية الحجاز التي ترضيهم وتعبر عن إرثهم التاريخي المتجذر في أرض الأجداد
-
هذا الإرث والتاريخ مثبت في أمهات الكتب بل موجود حتى في سند الأحاديث الصحيحة ومن ينكر ذلك فهو جاهل/معاند
-
ان ما يحدث في السنوات الأخيرة على الصعيد الثقافي والإجتماعي والإعلامي يثير الريبة ويؤكد ملاحظات خطيرة إذ اننا أصبحنا نرى دفعًا مستميتًا،مستمرًا وبأسس ممنهجة لإضفاء صبغة غير عربية على #هوية_الحجاز والدفع بتمثيلها وإقصاء السواد الأعظم وتوظف في هذا الشأن عبارات "تعايش، فسيفساء،بوتقة إنصهارحضارات، تعددية" لا يراد منها إلا إسكات الطرف المنادي بـ #هوية_الحجاز
اصبحنا نسمع كثيراً و بتكرار عبارات مثل #مكة_حقنا #جدة_حقنا #حجازنا #مكتنا جميعها عبارات إنفصالية عنصرية نتنة
لا تجد من أهل الحجاز الوطنيون بحق من يردد العبارات السابقة وكأنه مرتاب لأنه يعلم تمامًا ان إنتمائه لهذه الأرض لا يقبل الشك
هذه الفئة التي أتت منذ وقت ليس ببعيد لم يكن يربطها اي رابط حتى كونت ثقافة تمثلها وقدمت ثقافة الحارة وحصرت الإقليم كاملا فيها
-
محاولة التواصل بينها على اختلاف اللغات انتجت اللهجة الدارجة بينهم والذي يقدمها الإعلام زورا باسم الحجازيصعب على اللسان الأعجمي نطق بعض الحروف مثلا: حرف الـ ظ يصبح ز وتجاوز البعض الى ان يوثق هذه الركاكة !
يقدم الآخر ما يعرف بالغبانة كزي لأهل الحجاز وهو زي هندي فلا علاقة بالحجاز به
من كان يريد الانخراط في المجتمع الحجازي وهو غريب عنه كان يرتدي زي أهل الحجاز وإلا رأيناه بالغبانة ؟
-
المأكولات التي كذلك تسمى حجازية هي تخص ثقفات أخرى واتى بها أهل هذه الثقافات المهاجرون منها
فـ المنتو بخاري واللدو باكستاني و كباب الميرو تركي
-
أن تغيبالعنصر الأساسي والأصيل لهذه الأرض آثار وخيمة وبالغة الخطورة من يفقد هويته التاريخية التي تمثله يعيش إنهزام واضطراب نفسي
و أصبح واضحًا جليًا لنا أننا نجابه نفس شعوبي عنصري لن يرضي إلا بإنتقاصنا ونحن أهل حق وشهامة وعروبة
مصادر الآخر لا تعد كونها أقصوصة الضحى او حديث منتديات وجلها تلفيق وزيف وتدليس بينما تجد كل شيء في الحجاز يتحدث عن ابناءه الاصليين
فنقوش الصخور تحكي عنا وعن أمجادنا وعن إرثنا، أليس الأجدر بنا أن نعود لهذه الأمثلة المباركة ، لنا في كل فتح إسلامي عظيم قصة وشاهد و دماء ولنا للوطن شهداء
-
نحن أكبر من حارة وأكبر من حقبة العثماني وأكبر من المجاميع التي أتت وكونت ثقافة وتنكرت وتناست الفضل.
ولم يكن المسلسل هو الأمر الوحيد الذي يراه الحجازيون كمنتهك لـ #هوية_الحجاز ولكنه وحد قلوبهم ومواقفهم مدركين عمق خطر تغييب
وتزييف هويتهم
القائمون على هذا الوسم شرفاء يتربعون على هرم الوطنية والمؤمن الفطن يدرك الحق ولو شابه ألف شائب
-
و من المهم ان نذكر إن أبناء قبائل الحجاز هم من يقفون منادين بهوية الحجاز التي ترضيهم وتعبر عن إرثهم التاريخي المتجذر في أرض الأجداد
-
هذا الإرث والتاريخ مثبت في أمهات الكتب بل موجود حتى في سند الأحاديث الصحيحة ومن ينكر ذلك فهو جاهل/معاند
-
ان ما يحدث في السنوات الأخيرة على الصعيد الثقافي والإجتماعي والإعلامي يثير الريبة ويؤكد ملاحظات خطيرة إذ اننا أصبحنا نرى دفعًا مستميتًا،مستمرًا وبأسس ممنهجة لإضفاء صبغة غير عربية على #هوية_الحجاز والدفع بتمثيلها وإقصاء السواد الأعظم وتوظف في هذا الشأن عبارات "تعايش، فسيفساء،بوتقة إنصهارحضارات، تعددية" لا يراد منها إلا إسكات الطرف المنادي بـ #هوية_الحجاز
اصبحنا نسمع كثيراً و بتكرار عبارات مثل #مكة_حقنا #جدة_حقنا #حجازنا #مكتنا جميعها عبارات إنفصالية عنصرية نتنة
لا تجد من أهل الحجاز الوطنيون بحق من يردد العبارات السابقة وكأنه مرتاب لأنه يعلم تمامًا ان إنتمائه لهذه الأرض لا يقبل الشك
هذه الفئة التي أتت منذ وقت ليس ببعيد لم يكن يربطها اي رابط حتى كونت ثقافة تمثلها وقدمت ثقافة الحارة وحصرت الإقليم كاملا فيها
-
محاولة التواصل بينها على اختلاف اللغات انتجت اللهجة الدارجة بينهم والذي يقدمها الإعلام زورا باسم الحجازيصعب على اللسان الأعجمي نطق بعض الحروف مثلا: حرف الـ ظ يصبح ز وتجاوز البعض الى ان يوثق هذه الركاكة !
يقدم الآخر ما يعرف بالغبانة كزي لأهل الحجاز وهو زي هندي فلا علاقة بالحجاز به
من كان يريد الانخراط في المجتمع الحجازي وهو غريب عنه كان يرتدي زي أهل الحجاز وإلا رأيناه بالغبانة ؟
-
المأكولات التي كذلك تسمى حجازية هي تخص ثقفات أخرى واتى بها أهل هذه الثقافات المهاجرون منها
فـ المنتو بخاري واللدو باكستاني و كباب الميرو تركي
-
أن تغيبالعنصر الأساسي والأصيل لهذه الأرض آثار وخيمة وبالغة الخطورة من يفقد هويته التاريخية التي تمثله يعيش إنهزام واضطراب نفسي
و أصبح واضحًا جليًا لنا أننا نجابه نفس شعوبي عنصري لن يرضي إلا بإنتقاصنا ونحن أهل حق وشهامة وعروبة
مصادر الآخر لا تعد كونها أقصوصة الضحى او حديث منتديات وجلها تلفيق وزيف وتدليس بينما تجد كل شيء في الحجاز يتحدث عن ابناءه الاصليين
فنقوش الصخور تحكي عنا وعن أمجادنا وعن إرثنا، أليس الأجدر بنا أن نعود لهذه الأمثلة المباركة ، لنا في كل فتح إسلامي عظيم قصة وشاهد و دماء ولنا للوطن شهداء
-
نحن أكبر من حارة وأكبر من حقبة العثماني وأكبر من المجاميع التي أتت وكونت ثقافة وتنكرت وتناست الفضل.
فنون اهل الحجاز الأصلية
فنون أهل الحجاز الأصلية
اشتهر الحجاز منذ القدم بفنونه المتنوعه و الجميلة و مع تطور الحجاز و مع التحولات الكثيرة التي مرت بها منطقة الحجاز و مع تزايد أعداد الوافدين و المهاجرين تعرضت هذه الفنون للتهميش و التشويه ، لذا سنوضح لكم فيه هذه التدوينة فنون أهل الحجاز الأصلية .
أولاً :
التعشير: التعشير هو لعب فلكور حربي قديم ويمكن ممارستها من قبل شخص واحد أو إثنين أو أكثر في ذات الوقت ويؤديها العارض حاملا سلاح المقمع الذي يحشى بالبارود بالدكاك الذي يطلق إلي الأسفل عندما يقفز العارض إلئ أعلئ وكان المحاربين القدامي يمارسون التعشير كنوع من بث الثقة والحماسة قبل خوض المعركة وعلي النقيض كانت تبث الرعب في قلوب أعدائهم أما عن تأديتها بعد الإنتصار في المعركة فكانت تعتبر نوع من الفرحة بزهوة الإنتصار
ثانياً:
المجرور :
لون من ألوان الفنون الشعبية الشهيرة جدا في منطقة الحجاز ، بالأخص الطائف ومكة وجدة ، وقد أختص فيه وبرع أهل الطائف ، فارتبط اسم المجرور بهم ارتباطا وثيقا ، حتى أصبح يطلق على بعض ألحانه المجرور الطائفي .
لون من ألوان الفنون الشعبية الشهيرة جدا في منطقة الحجاز ، بالأخص الطائف ومكة وجدة ، وقد أختص فيه وبرع أهل الطائف ، فارتبط اسم المجرور بهم ارتباطا وثيقا ، حتى أصبح يطلق على بعض ألحانه المجرور الطائفي .
طريقة لعب المجرور:
– تتكون هذه اللعبة من فريقان متقابلان وهم وقوف وبأيديهم الطيران.
– يبدأ أحد الفريقين بالغناء وغالبا ما يكون من الغناء الموروث والفريق الآخر يستمع ما عدا التوقيع على الطيران فإنه يسمع مشترك .
– بعد ذلك يرفع الفريق الآخر الكلمات الشعرية التي بدأ بها الفريق الأول مثلها مثل الكثير من الغناء ذو المجموعتين .
– يحدث ويخرج أحد اللاعبين ليؤدي حركات من التثني وملاعبة الطار وقد يكون في الوسط أكثر من لاعب كل اثنين يؤدون حركاتهم المتشابهة معا .
– يبدأ أحد الفريقين بالغناء وغالبا ما يكون من الغناء الموروث والفريق الآخر يستمع ما عدا التوقيع على الطيران فإنه يسمع مشترك .
– بعد ذلك يرفع الفريق الآخر الكلمات الشعرية التي بدأ بها الفريق الأول مثلها مثل الكثير من الغناء ذو المجموعتين .
– يحدث ويخرج أحد اللاعبين ليؤدي حركات من التثني وملاعبة الطار وقد يكون في الوسط أكثر من لاعب كل اثنين يؤدون حركاتهم المتشابهة معا .
ثالثاً:
الزهم أو المزهزم: فن المزهوم فن شعبي حجازي لبعض أهل المدينة المنورة .
طريقة الأداء:
يقف الرجال صفين متقابلين و يقومون بترديد الأشعار بأسلوب غنائي راقص.
رابعاً:
المحاورة :
المحاورة هي كلام موزون مقفى له معنى ينشد ارتجالا بين إثنين على الأقل ويعتمد على الفتل والنقض في حينه.
وهي فن حجازي قديم وهناك الكثير من الشعراء أكدوا ان اسم المحاورة، قديما، كان .. (الحداء).. .
طريقة الأداء:
كان في السابق يحضر كل شاعر عدد من الأشخاص يقومون بترديد الأبيات التي قالها (يشيلون البيت ومن هذه الكلمة أخذ بعض الخليجيين كلمة الشيلة) المهم يقوم الصف بترديد البيت أي غناءه وكل صف يشيل شطر ولكن مؤخرا أصبحت الصفوف لكل من رغب باللعب وكانت الصفوف سابقا بشكل دائري كل مجموعة من الأشخاص تتحلق حول بعضها البعض ويقومون بغناء الأبيات ولكن بعد وجود مكبرات الصوت أصبحت الصفوف تقف بشكل مستقيم .
خامساً:
الخبيتي:
من الفنون الشعبية الراقصة , وهو فن قديم تدخل فيه من الايقاعات الدفوف بصورة رئيسية وأشهر من يؤدي فن الخبيتي أبناء بدر ورابغ وينبع ووادي الصفراء والليث والقنفذة وغيرهم من أبناء الساحل الغربي وهناك الكثير من يجيدونها من أبناء هذه المناطق سواء من كبار السن أو صغارهم.
طريقة الأداء:
يكون في ساحة اللعب أكثر من راقص مما يزيد حماس المؤدين ، عندما ينسجم الراقصون مع انغام الايقاع يأتي اللاعب ليشد انتباه المشاهد ، من اصول هذه الرقصة التثني والدوران الذي يجعل الراقص ينسجم مع ضربات الايقاع في هذه اللعبة يلبس الراقصون ثوب الحويسي وهو ثوب تراثي قديم ومشهور في هذه اللعبة لتمتعه بمزايا في تصميمه تساعد الراقص على الاتيان بحركات دورانية جميلة ومميزة.
سادساً:
الرجز:
هو بحر معروف من بحور الشعر العربي ، وتسمى قصائده الأراجيز ومفردها أرجوزة ويسمى قائله : راجزا والرجز بفتح الجيم ، وشعر الرجز في أصله فن شعبي امتاز عن غيره من فنون الأدب بغرابة ألفاظه ووحدة موسيقاه ، حيث جاء بعضها من البادية فكانت غريبة على أهل الحاضرة، وقد جاء كثير من الكلمات واشتقاقاتها لضرورة الوزن والقافية دون الاعتماد على أي قاعدة لغوية. كما كان قصير العبارات ليتناسب مع الوزن القصير فكان التضمين والجمل الاعتراضية وتقطيع العبارات ظاهرة بارزة في الأراجيز .
مثال لفن الرجز :
سابعاً:
المجالسي:
يمثل شعرالمجالسي نموذجاً رائعاً للإبداع الشعبي في منطقة الحجاز ( الغربية ) ويعتبر فلكلوراً شعبيا رائعاً وواسعاً تنـاما عبر أجيال عدة في عدد من مناطق المملكة وأطلق عليه هذا الاسم إذ يرددونه في مجالسهم ، ولا تصاحبه دفوف أو طبول ، ويردد الحضور اللحن مع الشاعر في البيت الأخير من القصيدة . وفي هذا النوع من الفنون نجد الحكم والأمثال والقصص في القصيدة . وقد يغنى بطرق العرضة أو اللعب أو بلحن خاص بالمسحباني نفسه ، ويسمى في بعض المناطق الموال .
يمثل شعرالمجالسي نموذجاً رائعاً للإبداع الشعبي في منطقة الحجاز ( الغربية ) ويعتبر فلكلوراً شعبيا رائعاً وواسعاً تنـاما عبر أجيال عدة في عدد من مناطق المملكة وأطلق عليه هذا الاسم إذ يرددونه في مجالسهم ، ولا تصاحبه دفوف أو طبول ، ويردد الحضور اللحن مع الشاعر في البيت الأخير من القصيدة . وفي هذا النوع من الفنون نجد الحكم والأمثال والقصص في القصيدة . وقد يغنى بطرق العرضة أو اللعب أو بلحن خاص بالمسحباني نفسه ، ويسمى في بعض المناطق الموال .
طريقة الأداء:
ويمارس بكثرة بالمجالس على الشكل التالي :
وقفات متتاليات متطابقات وزنٍ وقافية ويتبعهن البيت المشيول وهو عبارة عن بيت عادي مكون من صدر وعجز مختلفين بالقافية ويقومون الشياله الجالسين بشيلة الشطر الاخير فقط بعد انتهاء الشاعر أو المغني.
وقفات متتاليات متطابقات وزنٍ وقافية ويتبعهن البيت المشيول وهو عبارة عن بيت عادي مكون من صدر وعجز مختلفين بالقافية ويقومون الشياله الجالسين بشيلة الشطر الاخير فقط بعد انتهاء الشاعر أو المغني.
مثال للمجالسي:
ثامناَ:
حيوما:
حيوما من اصعب الالعاب الشعبية من حيث الاداء والبدع والرد _ حيث يجب على الشاعر الرد في ثواني معدودة _ وتعتبر من اقدم الفنون ، وتبدا ( حيوما ) بالحوماه والحوماه تختلف من قاف لآخر وهكذا .
حيوما من اصعب الالعاب الشعبية من حيث الاداء والبدع والرد _ حيث يجب على الشاعر الرد في ثواني معدودة _ وتعتبر من اقدم الفنون ، وتبدا ( حيوما ) بالحوماه والحوماه تختلف من قاف لآخر وهكذا .
مثال لـ حيوما:
تاسعاً:
الحداية:
تعتبر الحداية من الفنون الحجازية الأصيلة ، وتسمى كذلك بالزوملة . ويمكن القول بأن الحداية فن شعري متعارف عليه عند قبائل الحجاز ،
ودائما تتميز الحداية بلغز أو معنى أو إشارات لغوية يتطلب الرد عليها وجود أشخاص لهم خبرة ومعرفة بتفسير معاني الكلمات ومعرفة دلالاتها والحداية عبارة عن قصيدة شعرية لا تتجاوز أربعة ابيات غالبا.
تعتبر الحداية من الفنون الحجازية الأصيلة ، وتسمى كذلك بالزوملة . ويمكن القول بأن الحداية فن شعري متعارف عليه عند قبائل الحجاز ،
ودائما تتميز الحداية بلغز أو معنى أو إشارات لغوية يتطلب الرد عليها وجود أشخاص لهم خبرة ومعرفة بتفسير معاني الكلمات ومعرفة دلالاتها والحداية عبارة عن قصيدة شعرية لا تتجاوز أربعة ابيات غالبا.
مثال للحداية:
..
تاريخ مدينة جدة الحقيقي
نشأة مدينة جدة:
تعود نشأة مدينة جدة إلى ما يقارب 3000 سنة على أيدي مجموعة من الصيادين كانت تستقر فيها بعد الانتهاء من رحلات الصيد، ثم جاءت قبيلة قضاعة إلى جدة قبل أكثر من 2500 سنة فأقامت فيها وعُرِفت بها حيث يقال أنها سميت بأحد أبناء هذه القبيلة وهو (جدة) بن جرم بن ريان بن حلوان بن عمران بن إسحاق بن قضاعة، ويعود نسبهم إلى الجد التاسع لرسول الله (صلى الله عليه وسلم).
ويقال أيضاً إن أصل التسمية لهذه المدينة هو جُدة (تُلفظ جِدة) معناها بالعربي شاطئ البحر، لكن المدرسة الفكرية تفضل تسميتها جَدة (الجدة وهي والدة الأم)، وهذا ربما يؤكد أن حواء (أم البشر) دفنت في المدينة، في الواقع لفظ جِدة غير صحيح لكنه اللفظ الشعبي المستخدم من أغلب المغتربين الذين يعيشون هنا.
وعند ظهور الإسلام في الجزيرة العربية ارتبط تاريخ مدينة جدة بشكل كبير مع تطور التاريخ الإسلامي لكونها بوابة الحرمين الشريفين من اتجاه البحر وقد اكتسبت مكانتها عندما قام الخليفة عثمان بن عفان رضى الله عنه سنة 25 هـ باختيارها لتصبح ميناء رئيسيا لمكة المكرمة.
ويقال أيضاً إن أصل التسمية لهذه المدينة هو جُدة (تُلفظ جِدة) معناها بالعربي شاطئ البحر، لكن المدرسة الفكرية تفضل تسميتها جَدة (الجدة وهي والدة الأم)، وهذا ربما يؤكد أن حواء (أم البشر) دفنت في المدينة، في الواقع لفظ جِدة غير صحيح لكنه اللفظ الشعبي المستخدم من أغلب المغتربين الذين يعيشون هنا.
وعند ظهور الإسلام في الجزيرة العربية ارتبط تاريخ مدينة جدة بشكل كبير مع تطور التاريخ الإسلامي لكونها بوابة الحرمين الشريفين من اتجاه البحر وقد اكتسبت مكانتها عندما قام الخليفة عثمان بن عفان رضى الله عنه سنة 25 هـ باختيارها لتصبح ميناء رئيسيا لمكة المكرمة.
سكان مدينة جدة:
ينقسم سكان جدة لقسمين :
الأول "
- السكان الأصليين لجدة هم القبائل العربية وقيل أن سكانها الأصليون هم الذي يعود نسبهم لجدهم قُضاعة* .
الثاني"
-السكان الوافدون على جدة من شتى بقاع الأرض و من كافة الأجناس و الأعراق و سكنوها إما بسبب الحروب في بلادهم أو المجاعات أو مجاورة مكة المكرمة و المدينة المنورة .
تاريخ مدينة جدة :
ما قبل الإسلام:
بعض دراسات علماء الآثار تشير إلى وجود سكان في المنطقة المعروفة الآن بجدة منذ أيام العصور الحجرية إذ وجدت بعض الآثار والكتابات الثمودية في وادي بريمان شرقي جدة ووادي بويب شمال شرقي جدة. بعض المؤرخين يرجع تأسيسها لبني قضاعة فيما يرى البعض أن جدة كانت مسكونة قبل قبيلة قضاعة من قبل صيادي أسماك في البحر الأحمر كانوا يعتبرون جدة مركزا لانطلاقهم للبحر ومقصدا لراحتهم .
حسب بعض الروايات فإن تاريخ جدة يعود إلى ما قبل الإسكندر الأكبر الذي زارها ما بين عامي 323 و356 ق.م.
في العهد الإسلامي:
اختار عثمان بن عفان في عام 647 م المدينة كميناء رئيسي لدخول مكة المكرمة والوصول إليها عن طريق البحر وسميت في ذاك الوقت باسم بلد القناصل.
أشهر معالمها القديمة:
مسجد عثمان بن عفان رضي الله عنه:
مسجد عثمان بن عفان أو مسجد الأبنوس هو مسجد أثري تاريخي يقع في حارة المظلوم الواقعة في جدة التاريخية في المملكة العربية السعودية، المسجد ذكره ابن بطوطة وابن جبير في رحلتيهما، قديما كان يسمي مسجد الأبنوس وذلك لوجود ساريتين من خشب الأبنوس، وله مئذنة ضخمة، المسجد تم بناؤه خلال القرنين التاسع والعاشر الهجريين[1]، اليوم يسمى المسجد مسجد عثمان بن عفان
مسجد عثمان بن عفان رضي الله عنه
-مسجد الشافعي:
مسجد الشافعي يقع المسجد في حارة المظلوم في مدينة جدة التاريخية في المملكة العربية السعودية، وقيل أن منارته بنيت في القرن السابع الهجري الموافق للقرن الثالث عشر ميلادي، وهو مسجد فريد في بنيان عمارته، حيث أنه مسجد مربع الأضلاع ووسطه مكشوف للقيام بمهام التهوية و له قيمة تاريخيه كبيرة حيث يعود تاريخ بناء مسجد الشافعي إلى زمن الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فيما كانت آخر عملية إصلاح وترميم للمبنى قبل 500 عام
مسجد الشافعي
عين "فرج يسر"
تعد عين «فرج يسر» من أبرز معالم جدة القديمة التي تم حفرها عام 910هـ من أجل سقيا أهل جدة (حارة اليمن وحارة المظلوم)، حيث كانت تأتي مياه العين من شرق مدينة جدة، إلا أنها جفت عام 1304هـ واندثرت وعلاها الركام والحجارة، وقد تم حفرها وإعادة هيكلها لتكون من آثار المنطقة التاريخية.
عين "فرج يسر" أزياء أهل جدة "الأصليه"
من زيارة الملك عبدالعزيز لجدة و يظهر بالصورة بعض سكان جدة الأصليين بالعمامة و العقال
اجزاء زي اهل جدة(العقال الاسود او المقصب
الثوب المرودن و العمامه )
إمرأة ترتدي زي نساء قضاعة الزي كان يلبس في جدة و الحجاز عموما
طفلة ترتدي أحد الأزياء التي تشتهر بها جدةلهجة أهل جدة :
يُروج في الإعلام أن لهجة أهل جدة الأصلية هي لهجة مكسرة ركيكة وهذا خطأ إذ أن اللهجة الأصلية هي لهجة أهلها من السكان الأصليون من القبائل العربية .
مثال :
أديني: أعطيني
هذول: هؤلاء
بزران : مجموعة أطفال
ذحين : الآن
-(ما اكبر من الجذع وحشه المنشار ، ولا اصغر من الزند و اوشى النار ) والمعنى ان العبرة ليس بالإحجام.
-يقتل القتيل و يمشي في جنازته .
-قطع الخشوم و لا قطع الوسوم .
- أصابع يديك ماهي مثل بعضها.
-ضربتين بالرأس توجع.
-غشيم متعافي ، وهو لوصف الاحمق قوي البدن.
_________________________________________
*المصدر : كتاب معجم البلدان الجزء الثالث ، و كتاب مدن لها تاريخ ص44
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)